亘古幻想gg修改器中文版_亘古幻想召唤石修改器

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日渐成熟的人类学也并没有给出理由来怀疑马克斯·韦伯（Max Weber）的结论：为了得到长寿、富饶土地和食物的纯粹世俗（教徒）的诉求，为了避免身体伤害和挫败敌人，宗教得去寻找超自然的力量。类群选择的形式也会在教派之间的竞争中起作用。获得支持的教派就能生存；反之却不能。结果，宗教就像人类其他组织一样，为了促进其教徒的利益在进化。

因为这个利益是统计学上的，作为整体来说只适用于类群，所以其中一部分可以通过利他主义和开发（即其中一部分获利是以牺牲另一部分为代价的）获得。换言之，类群利益是把普遍增长的各个体适合度相加得到的。结果在社会术语中就有较为邪恶的和较为仁慈的宗教之分。在一定程度上说，所有的宗教都具有邪恶性，特别是当其受到国王和国家的鼓励时。既然宗教可以高效率地应用于战争和经济开发，所以当社会竞争出现时，这种趋势就会被强化。

成年庆典仪式可作为儿童与接收儿童的成年类群间促进联系的纽带

宗教一直存在的悖论就是它的很多基础显然都是错误的，然而在所有的社会中它却依然是一种驱动力。正如尼采所说的那样，人们宁愿以虚无作为目标，也不愿没有目标。在世纪之交，涂尔干拒绝了这样的观念，即这种驱动力真的能够从“一种虚幻的组织”（a tissue of illusions）中抽取出来；而且，从那时起，社会科学家就在寻觅能够辨别宗教理性深层真理的心理学上的罗塞塔石（Rosetta stone）。在深刻分析这个主题时，拉帕波特（Rappaport）提出，所有形式的神圣仪式实际上都是以通信为目的的。

除了能够将共同体的道德价值观体制化，庆祝仪式还能够提供关于部落和家庭力量及财富的信息。在新几内亚的海战中，并没有指挥战争的首领或其他的指挥官。只是一个类群举行一次仪式舞会，个人就通过是否愿意跳舞表明其是否愿意参战。那么，一个类群的力量可以通过其人数准确地确定。在更为高级的社会中，有国教装饰和仪式所美化的阅兵都是出于同样的目的。印第安人的西北海岸著名的冬季仪式，是通过个人可以给出的东西的数量来炫耀其财富的。

电影《女巫》（2015）剧照。

宗教仪式也是规范其相互关系，否则的话，这种关系是模糊而不确定的。这种通信模式的最好例子就是成年庆典仪式。当一个孩子成熟时，从生物学和心理学角度，从儿童到成年的转变是一个渐进的过程。有时候，当一种成人的反应应该更为适合时，他却像一个孩子似的在行事，反之亦然。社会很难按照一种或者另一种方式将其分到儿童或成年类。

成年庆典仪式就是通过从一种渐进的分类方式进入二分法的分类方式，从而消除了上述社会分类的不确定性。成年庆典仪式也可作为儿童与接收儿童的成年类群间促进联系的纽带。使一个程序或者陈述神圣化就是要毫无疑问地维护它，并且对任何与之相对抗的人予以惩罚。神圣就是在日常生活中消除世俗观念，以至于在错误环境中明目张胆地宣扬这一观念就是犯罪。

宗教这种极端形式的神圣化—所有宗教的核心部分—被看作服务于有关教群根本利益的教规和实践。神圣的仪式要求个人竭尽全力和自我牺牲。咒语的诅咒、别样的服饰，以及神圣的舞蹈和音乐进入了人的情感中心，于是他便拥有了一种“宗教体验”。他要对他的部落及其家庭发誓效忠，要展现仁慈，要使生命变得神圣，要去狩猎、参战，为上帝或者国家而献身。上帝的旨意（Deus vult）就是第一次十字军东征的重新集结令。若上帝愿意这样做，但若没有认定受益者的话，对部落相加的达尔文适合度的总和就是最佳结果。

亨利·柏格森（Henri Bergson，1859—1941），是第一个发现了导致宗教和道德形成的第二支力量的人。人类社会行为的极端可塑性不仅在于其巨大的力量，而且存在一种真正的危险。如果每一个家庭都制定出一套他自己的行为规则，其结果就会产生出大量无法容忍的传统转换并滋生出很多混乱。为反击自私行为和对高智能者“分解权势”，每一个社会自己都会为此编制法典。

在广泛的范围内，实际上遵守任何一套习俗都会比完全没有要好。因为执行独断法典，通过组织内部存在着的不必要的不公平，各组织会倾向于变得无效率和受损。正如拉帕波特所简明表达的那样：“神圣化将独断转变为必要的，而独断的规程（mechanism）可能被神圣化。”这个运行过程遭到了批评，并且在一些较为自由和自我意识较强的社会中，幻想家和革命者试图改变这一体制。因为从某种程度上讲，制度被神圣化和神话化，使得绝大多数人认为它们是无可置疑的，若质疑它们就被认为是亵渎上帝，所以体制改革就会受到排斥。

制度的神圣化就引导我们进入了一个有关灌输进化的基本生物学问题。人类很容易接受灌输—人类在寻找灌输。如果我们假定一个争论：灌输是在自然选择的什么水平上进化的？一种极端的可能性是类群为选择单位。当类群一致性太脆弱时，类群就要灭亡。在这一情况下，利己的个人主义成员以其他成员为代价加以扩大，在类群中处于优势地位。但是利己成员越来越快的发展就促进了社会脆弱性的产生和加速了社会的灭亡。会有更高（利己）基因频率的社会替代了那些（利他）一致性基因的社会；其结果是在多社会的一个超级群体中，（利己）基因的总频率升高了。如果这个超级群体（如部落的复合体）同时扩大其范围，那么这些利己基因会更快地扩散。

如果社会的灭亡速度与阻碍个体选择的强度高度相关，则利他主义基因可以提升到适当高的水平。这些利他主义基因可能就是以那些乐于接受灌输的个体为代价提高的。例如，战斗中愿意冒死的个体以严格军纪的基因为代价，有利于类群的生存。类群选择假设足以说明灌输的进化。与类群选择假说竞争的假说—个体（水平）选择—同样能说明灌输的进化。

电影《造物弄人》(2009)剧照。

个体选择假说认为，具有顺从能力的个体用最小能量消耗和最低风险，就可以分享其他成员的利益。尽管他们自私的对手可能获得短暂的优势，但是通过对自私的排斥和压制，最终这种利益会散失。顺从者展示利他主义行为，甚至可能是达到了冒着生命危险的程度，不是因为在类群水平上选择自我否定的基因，而是因为类群偶尔会取得灌输的优势，而这一优势在其他一些场合是有利于个体的。

这两个假设并不是互相排斥的。类群和个体选择可以互为补充、互相支持。如果战争需要斯巴达式的美德并且会失去一些勇士，那么胜利后能够在提供耕地、权力和繁殖机遇方面充分补偿幸存者。当竞争成为有利时，平均来说，个体会增加广义适合度，这是因为竞争参与者的共同努力使其平均个体获得了更多的补偿。

作者丨[美]爱德华·O.威尔逊

摘编丨安也

编辑丨张进

导语校对｜李世辉

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